Тантра

Важными святилищами и местами паломничества в шактизме и тантризме являются шакти-питхи. В различных тантрах называется разное количество питх. В Матсья-пуране их 108, Рудраямале – 10, Нисисамкара-тантра – 34, Кубджика-тантра – 42, Кубджикамата-тантре - 50. Наиболее ранней является концепция четырех главных Махапитх, которая стала привычной для всего последующего тантрического шактизма.

Существует несколько гипотез – долина реки Сват в Пакистане, территория современной Ориссы и юг Индии в Канчи. Большинство ученых все же отождествляют Уддияну с долиной реки Сват (Лоуренс Уоддел, Сильвен Леви, Джузеппе Туччи, Алексис Сандерсон).

Самым известным из китайских буддийских паломников был – Сюань Цзан. В 629 г. Сюань Цзан увидел сон, который побудил его предпринять паломничество в Индию. Несмотря на отсутствие разрешения от императора, он отправился в путешествие, и побывал во многих городах на территории современных Синьцзяна, Узбекистана, Таджикистана, Афганистана, Пакистана, Индии и Шри-Ланки.

Уддияна рассматривается как место возникновения многих тантрических учений – Ваджраяны, Дзогчена и школы Кали-крама. Это место связано с такими великими учителями как Гараб Дордже, Вайрочана, Падмасамбхава и Тилопа. Считается, что в этом районе были основаны две школы, произошедшие от Стхавира никаи - Дхармагуптака и Кашьяпия.

«Ведическая женщина» – это выражение уже набило оскомину. Сразу же хочу заметить (а для многих это становится открытием и доходит с огромным трудом), что никогда не существовало раз и навсегда устоявшейся «ведической цивилизации», напротив, общество, культура и верования в Индии, как и повсюду, находились в процессе изменений, и поэтому, в частности, семейные отношения и положение женщины у индоариев в ведийский период (конец II – первая половина I тыс. до н.э.) значительно отличаются от эпохи Гуптов (III–V вв.), не говоря уже о средневековых порядках. 

Новый импульс развитию представлений о святых местах почитателей Богини был дан в тантрах. Именно там впервые для их обозначения появляется термин питха (рITha, букв. «сидение, пьедестал»)

Наконец, Луна как символ фигурирует также в представлениях йогов и тантриков об «имажинальном теле». Этот термин, предложенный Андре Паду, обозначает психоэнергетическую структуру, существующую в неразрывной связи с физическим телом, которую йогины и тантрики визуализируют в ходе своих практик (психоэнергетические каналы – нади, чакры, кундалини).

Предпочтительные дни для совершения тантрических обрядов и дни праздников в индуистском тантризме, как и в индуизме вообще, определяются в соответствии с лунно-солнечным календарем. Кроме того, календарь, как мы увидим ниже, стал источником для появления двух важных групп тантрических женских божеств.

Луна – прекрасное небесное светило, источник вдохновения для поэтов и покровительница влюбленных. Человека издревле восхищала её способность возрастать и убывать. Предполагают, что культ Луны и связанный с ним лунный календарь могли существовать уже в эпоху верхнего палеолита (40–12 тыс. лет назад).

Развитие представления о кундалини привело к появлению каулической школы кубджика. высшим божеством для которой является Кубджа или Кубджика (kubjikA), букв. «сгорбленная», которая символизирует кундалини, сжатую в муладхаре. Кроме того, это богиня ассоциируется с космическим огнем, луной и некоторыми видами деревьев.

Из каулических течений не меньший интерес представляет школа кали-кула-крама, которая еще называется просто крама или рахасья-каула. Эта школа – самое влиятельное из всех шактистских направлений внутри кашмирского шиваизма

В 900–1200 гг. в Индии появляются храмы йогини. В отношении архитектуры они значительно отличаются от традиционных индуистских храмов. В них нет ни гарбхагрихи (место, где помещается образ божества), ни шикхары или виманы (башня над гарбхагрихой). Эти храмы представляют собой не очень высокое каменное кольцо (высотой от 2 до 3 м) под открытым небом.

Далеко не все достойны получить дикшу. Согласно тантрическим текстам, все люди по своей пригодности к практике тантры делятся на три типа (bhāva): пашу, вира и дивья. Пашу (paśu, «скот») именуются обычные люди, профаны, кто стоит вне рамок Тантры «левой руки» и может следовать только пути «правой руки»

О джайнской тантре в мире заговорили относительно недавно. Долгое время индологи не уделяли особого внимания ее изучению, ситуацию усложняло и то, что большинство джайнских тантрических текстов доступны только в рукописном виде.  До сих пор вопросы об историческом развитии джайнской тантры и ее связи с индуистской и буддийской тантрой остаются открытыми, хотя Джоном Кортом и Полом Дандасом предпринимались попытки дать ответы на эти вопросы

У тантрической практики две цели, магическая и мистическая, соответствующие указанной формуле бхукти-мукти. Первому элементу отвечает обретение магических сверхспособностей – сиддхи.

Поскольку каждая женщина считается воплощением Шакти, отсюда берет свое начало крайне уважительное отношение тантриков и к обычным земным женщинам.

Тантра тесно связана с традиционными науками, такими как медицина, аюрведа, астрология (джьотиш) и алхимия (расаяна). Самые древние алхимические тексты, которые нам известны, являются тантрическими, Тантра и расаяна разделяют общие представления о вселенной и человеческом существе. Значительный вклад в развитие алхимии внесла школа натхов, о которой у нас еще пойдет речь.

В ритуальной практике тантриков играют важное значение такие инструменты, как мантры, ньясы, янтры, мудры и упражнения хатха йог и (или кундалини йоги). Наибольшее значение имеют мантры, выступающие звуковым проявлением того или иного божества. Все свои ритуальные действия тантрики должны сопровождать повторением мантр, которое именуется джапа.

Первые три уровня являются об щими для всей тантрической традиции. Разделение происходит на четвертом уровне ритуально мистической практики ( sādhana, садхана). Обычно выделяют две основные формы Тантры: вамачару (vāmācāra) или т.н. Тантру «левой руки», и дакшиначару (dakṣiṇācāra), именуемую Тантрой «правой руки».

Тантрические учения излагаются в текстах, носящих общее название «тантры». Здесь надо проводить различие между словом «тантра», обозначающим священный текст и термином «Тантра» (с заглавной буквы) как наименованием совокупности учений, изложенных в этих текстах.